西湖百亭 - 鹤止亭
2025-07-08 14:28:12
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鹤止亭，在黄龙吐翠主景区的泉池畔，亭随岩势而建，屋面半歇山、半攒尖廊亭相连，平面以六角与四角相接，临池有靠栏，体量适度，造型别致而得体。鹤止亭始建于南宋，历经多次损毁与修复。文革后重建时，景区恢复古亭并重塑道教文化元素，成为“黄龙吐翠”新西湖十景的重要组成部分。邊款：鶴止亭在黃龍吐翠主景區泉池畔，乙巳孟夏立新作。相传唐代牧童黄葛在此遇仙，见黄龙从山洞腾空，故名“黄龙洞”。此传说与道教“洞天福地”信仰结合，逐渐成为民间祈雨、求福之地。亭畔泉池中立石，高240厘米，题刻草书“有龍則靈”。北宋时期，黄龙洞被纳入道教“十大洞天”体系（实际为“三十六小洞天”之一），成为杭州西郊重要的道教修行场所。洞内供奉黄龙真人，道士在此举行斋醮法事。北宋诗人周紫芝《游黄龙洞》诗云：“黄龙洞口云气昏，石窦琤琮漱雪痕”，可见当时已为文人探幽之所。南宋定都临安后，黄龙洞因临近皇城，成为皇家祈雨场所。据《咸淳临安志》载，孝宗曾亲赴黄龙洞祈雨，并赐田扩建道观。元代战乱道观损毁，元军南下时，黄龙洞道观遭劫，部分建筑焚毁，道士流散，道教活动转入低潮。明代杭州知府胡俨主持修复黄龙洞，重建三清殿，并疏浚泉池，恢复“黄龙吐水”奇观。田汝成《西湖游览志》载，黄龙洞成为“西溪十八景”之一，高濂《四时幽赏录》赞其“夏可听泉，冬可赏雪”。明末灵隐寺僧人在黄龙洞旁建禅房，形成佛道共存的独特景观。清代康熙、乾隆南巡多次驻跸黄龙洞，康熙题写“黄龙古迹”匾额，乾隆作《黄龙洞》诗，推动其成为“西湖十八景”之一。1980年代：按南宋风格重建鹤止亭、三清殿，恢复“黄龙吐翠”景观。1990年代：纳入“新西湖十景”，增设游客中心，成为道教文化展示与市民休闲综合体。鹤在道家被视为“仙禽”，象征长寿、清净和与自然的和谐。道家追求“天人合一”，鹤的栖息、飞翔与止息，暗含顺应自然规律的智慧。常被描述为“静立”“独行”，体现道家“无为”“虚静”的思想。鹤的静止状态可比喻修炼者需达到心境空明、杂念止息的境界。在黄龙吐翠景区老玉皇宫崖壁，流纹岩，篆书，高80厘米，宽350厘米，字径70厘米。落款：黃龍洞重興，為植梅多本於最高處，示不忘我故山羅浮道氣。戊辰仲冬番禺鄧瑞人記，大厂居士書。楷书，字径16厘米，创建于公元1928年。邓瑞人，广东番禺人，商业银行国华银行创办人之一，国华银行就是现在中银香港的前身。在“一二八”淞沪抗战前，邓瑞人还担任过驻沪十九路军（广东部队）的财务负责人。易孺(1874－1941),号季复，大厂居士，广东鹤山县人，为黄牧甫入室弟子，精研书画、篆刻、碑版音韵、文字源流、乐理等。年五十改名孺，仍自号大厂居士，不以姓名称。淸末季，就读广州广雅书院，与胡汉民（展堂）、叶恭绰（誉虎）、古应芬（勷勤）同为窗友。科举废后，遂致力于经史考据及小学；并穷硏诗词书画金石篆刻，得其精奥。其治印銶，纯宗甲骨及周秦汉之篆籀，唐以后之篆文，不屑为也。历任暨南大学、国立音乐院等教授，印铸局技师等。罗浮山，素有岭南第一山之称，秦汉以来号称仙山，史学家司马迁把罗浮山比作“粤岳”，是中国十大名山之一。它又是中国道教名山，道教称它为第七洞天，第三十四福地。与南海县境内的西樵山并称为南粤二樵，故它又有东樵山之称。是中国的“国家重点风景名胜区”和避暑胜地，被誉为“岭南第一山”。北宋苏东坡曾在这里作下“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的名句，而使罗浮山闻名于世。沈立新，杭州西湖学研究会文化艺术分会会长，中国书法家协会会员，西湖印社社长
